（五）二十年代，名道士寇谦之才建立起来正式结构。
北魏帝国皇帝拓拔焘、宰相崔浩，都是虔诚的道教徒。
因之北魏帝国遂成为一个道教帝国，皇帝登极时，都采用道教仪式，由道士祝福。
佛教在中国从没有达到过这种顶峰。
信仰都具有排他性，佛道二教必然的要发生冲突。
本世纪（五）四四六年，正是杏城（陕西黄陵）民变的次年，拓拔焘驻军长安，在佛寺中发现武器。
这是一个很好的借口，他立刻指控佛教徒跟杏城变民领袖盖吴，共同谋反，下令全国（这时他已统一了北中国）焚毁所有的庙院。
和尚尼姑，不论老少，一律处斩。
这场屠杀，是佛教史上著名的“三武之祸”的一祸（拓拔焘号称太武皇帝）不过拓拔焘的孙儿拓拔氵壑却信奉佛教，四五二年即位后，佛教即行复兴。
——三武之祸的其他二祸：一、下世纪（六）五七四年，北周帝国第三任皇帝宇文邕（号称武皇帝）禁佛。
二、九世纪八四五年，唐王朝第十八任皇帝李炎（号称武宗皇帝）禁佛。
但第二次没有流血，第三次则道教以及当时盛行的其他宗教，如景教、袄教等，同受恶运。
在南中国，佛道二教没有引起政治干预。
二教在民间各自发展，各有相当成功。
道教的五斗米派得到广大群众信奉。
佛教则出现一位传奇人物——释法显。
道教是中国宗教，经典在中国。
佛教是印度宗教，经典在印度。
而佛教派系之多和经典之多，在世界各宗教中，高居第一位。
所以那时中国每一位高僧都盼望能到释迹牟尼诞生的圣地印度，寻求原始经典。
释法显是后秦帝国人，于上世纪（四）最后一年（三九九）从长安出发，经过西域葱岭，进入北天竺（北印度）北天竺对佛经只有口传，没有文字记录。
于是再向南行，于本世纪（五）四○四年，即鸠摩罗什到长安的次年，释法显也到了中天竺（中印度）学习梵语梵文。
六年后（四一○）释法显携带十一种佛经，从师子王国（斯里兰卡）乘船返国，他本打算先去广州，不料在海中遇到飓风，于四一四年，竟把他的船吹到广州以北两千公里外的牢山（山东青岛）牢山属青州（山东青州）管辖，青州那时尚是晋帝国的领土，释法显无法回到后秦帝国首都长安，只好到晋帝国首都建康（江苏南京）释法显是中国历史上第一位外国留学生，而且最为成功和最有贡献，当鸠摩罗什在北中国翻译佛经时，释法显在南中国也翻译佛经。
因为译经的缘故，佛教对中国文化，有划时代的影响，中国不但吸收了新思想——士大夫仍然在清谈，但已改变了内容，从前是谈老庄，现在则谈佛。
而且迫使中国的方块汉字，第一次暴露出它的缺点：字汇贫乏和音节单调，梵文表达出来的很多事物，包括思想和意境，汉文往往不能表达。
于是大量新创的字汇产生，如“菩提”、“涅槃”、“刹那”之类，纯是梵文的音译，为汉文注入新的血液。
因译经而创造出的新文体，即半文言半白话的混合体，对中国文字更是一个很大的冲击，使得下世纪（六）之后，白话文终于脱离文言文而单独出现。
若干高僧不能书写，只能口述，一些没有受过官僚专用的文言文训练的门徒，将他们的谈论，用朴实的文体记载木来，遂成为一种格言式的“语录体”——这种语录体以后被儒家学派广泛采用，它的妙处是，只需要片段的言语就可造成一个学者，不必辛苦的去建立思想的和逻辑的谨严体系。
在言语上、中国人受方块汉字的拘限，不能向多音节发展，而单音节必然的产生大量的同音字，大量同音字的汉字，只宜于用来书写，不适合用来宣读，而佛经是需要向听众宣读的。
形势促使他们改用白话文外，又必须在音调上补救。
前面所提到的那位为保卫士大夫门第而战的沈约和他的朋友，根据梵语的启示，为中国的方块汉字，定出四声——平上去入，中国言语在音调上遂比以前丰富亅亅亅30.第三十章：大分裂时代结束本世纪初，南朝南齐帝国亡于兵变。
南梁帝国代之而起，又被内忧外患所迫，萎缩成为北朝的附庸。
陈帝国又代之而起，割据局面遂到尾声。
北朝北魏帝国在民
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