亚，尼德兰和东佛里斯兰东躲西藏，寻找支持者。满载着分裂派教徒的船抵达阿姆斯特丹。
4、1534年，新教再洗礼派于德国的明斯特地区发动起义，占领市议会，按财产公有的理想变革所有制。
5、18世纪，美国震教徒实验了一种称之为宗教的公社。
6、1829年，法国菲力浦·毕舍和拉梅耐创立新天主教"社会主义者"学派。
7、1836年，魏特林于巴黎成立正义者同盟，成为国际X的工人秘密革命组织。他们的目的是要一切人享有自由与平等，口号是“四海之内皆兄弟“。
8、1843年，魏特林发表《贫苦罪人们的福音》，鼓吹早期基督教。
9、1850年，英国神父弗·莫里斯和查·金斯莱出版《基督教社会主义短论集》，第一次正式使用“基督教社会主义”这个名词。
10、1872年,美国新教组织“基督教劳工联盟”鼓吹“基督教社会主义”。
（二）、思想。
1、托马斯·莫尔《乌托邦》一书描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按需分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐。是没有私有制，没有剥削，各尽所能，按需分配的理想社会。他笃信基督教，书中的乌托邦居民都是虔诚的基督徒。
2、每一位空想社会主义者都有自己的乌托邦设想。b如意大利人康帕内拉的《太yAn城》、德国人安德里亚的《基督城》，以及英国着名哲学家弗·培根的《新大西岛》等等。这些乌托邦作品，都对自己设想的理想社会做了详尽的描写，其中原则X的内容大多是公有制、按需分配、人人平等相Ai、社会和平和谐等。
3、托马斯·闵采尔开创了最初的基督教社会主义传统，他怀着锡利亚式的狂想，以极其狂热的激情，把行将建立的新社会想象成了人间天堂。
闵采尔称基督进入他的灵魂，他认为不应在来世而应在现实生活中寻找天国，信教者的使命就是在地球上建立天国，以迎接基督的回归。闵采尔的纲领，是一种基督教，开创了最初的基督教社会主义传统,尽管当时他使用了暴力革命的方式。
4、闵采尔所在的“再洗礼派”中的胡特选择X地继承了闵采尔所开创的基督教社会主义传统,但将其转化为非暴力的形式,并传播至北美,最终以胡特派和门乐派两种形式得以保存至今。
5、十八世纪法国的卢梭、圣西门等人进一步发展了有关社会主义的理论,并为十九世纪“基督教社会主义”这一概念的最终形成奠定了基础。圣西门在晚年,曾把他对未来社会的设想称为”新基督教”。他Si后,他的门徒安凡丹等人竭力按基督教义来建立公有制的社会。
6、法国毕舍和拉梅耐的"社会主义者"学派认为未来的社会主义社会以基督教的出现为开端,以基督教的平等,博Ai,慈善三原则的充分实现而告终。而拉梅耐则鼓吹建立以上帝面前人人平等为原则的新社会。新社会的基础将是:上帝是全人类之父;而基督教则是推动人类进步的JiNg神动力。
7、拉梅耐所写的《信徒的话》一书，抨击当时资本主义的社会和政治制度，宣扬“上帝面前人人平等”，以“劳动获得了选举权，就能主宰世界”来代替革命。毕舍在其创办的《作坊》杂志上，宣扬国家帮助建立工人生产合作社。基督教社会主义表现在实践上，帮助工人建立生产合作社和消费合作社，组织工会、举办劳动大学等。
8、约翰·勒德罗把这一思cHa0传到了英国,于是在1848年革命之时便掀起了一埸“基督教社会主义”运动。也就是在这场运动中,“基督教社会主义”这一名称才正式出现。领导这场运动的两个牧师弗·莫里斯和查·金斯莱进行“劳动协作社”的试验,发行理论杂志,大力宣扬只要实行"互济"等教义，就能使劳动人民摆脱社会灾难。大力宣传社会主义必须以基督教为基础。
9、《基督教社会主义短论集》宣扬基督教社会主义就是上帝的法则的证明，口号是:“联合和交换”,不为利润而斗争。主张在基督教基础上建立一个“互Ai”、“合作”和“没有人有权利把任何东西据为己有”的富有活力的社团，并认为社会主义不是国家的工作而是基督教的工作。
10、基督教社会主义者认为，基督教及其道德是社会进步的主要动力，应把基督教的平等、博Ai、慈善原则弘扬普世，使社会主义基督教化；鼓吹人们彼此相亲
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