松风吹解带，山月照弹琴。群问穷通理，渔歌入浦深。(第1/2页)
唐贞羞涩的摇了摇头。我又开玩笑的说：“没关系，你们的爸爸妈妈是不会发现的。”
唐贞还是摇了摇头，说：“要是怀孕了可怎么办呢？”
看来，唐贞对两X关系还是很朦胧的。在美国，得益于自由的文化氛围，20多岁的nV孩子X经验已经很丰富了。国外对X的宽容，很大程度在于在他们的文化里，“X”以及享乐，从来都是正面形象出现的，人人可以追求的。但在中国，xa仿佛是一种原罪，在“苦行”为核心的价值观中，任何享乐文化都是要批判的。原因在于，中国的富贵从来都是不劳而获。孔子也曾经怅言--不义而富且贵，于我如浮云。
我悄悄的说：“唐唐，你知道的两X知识太少了，要多学学，否则会受到伤害的。”
唐贞天真地问：“都会遇见一些什么伤害呢？”
我说“怀孕。”看到唐贞扑闪着大眼睛，我又问：“唐唐，你不会连怀孕都不懂吧！”
唐贞很天真的说：“我知道怀孕，十月怀胎，一朝分娩。”
“那么，nV人怎么怀孕你知道吗？”
唐贞摇了摇头，说：“其它的我也不知道，但姐姐晚上可以给我好好的讲一讲。”我不由的叹口气，不是厌烦给唐贞普及X知识，而是觉得祖国的教育极其落后。当中国的小学生被高数鬼迷心窍的时候，欧美的小学生已经开始学习野外生存、人际交往及培养团队意识。所以，中国的高材生夭折率很高，这就是不同的教育制度导致的。宋代的理学尚能提出“知行合一”，但如今的中国则是片面的追求升学率。升学率，是若g形象工程中最不起眼的一个，但危害X却是最大的，因为它伤害的是整个民族的未来。
其实1949年以来，教育一直是走向衰败的。从最初的院系合并，撤销大学的X，到文革十年的全面停滞，再至9891年的春夏之交，以及目前的学术功利化、教育产业化，教育已经是沉疴，积重难返。
h昏时分，我们五个人就在湖中的茅草凉亭里吃的晚饭。
在湖中的凉亭里吃饭，似乎很有中国古代园林的况味。但在坦葛尼喀湖纯美的自然风光里，我更感受到的是大自然的鬼斧神工，心情就是张志和的“西塞山前白鹭飞”。苏州园林很美，也很JiNg致，但更多的有人工雕砌的痕迹，远不如大自然的雄浑、畅明。
傍晚时分，风也停了，坦葛尼喀湖静悄悄的。天sE幽暗，归云寥痕，潭水无波，更有清澈流丽之感。
偶然，远处有打渔归来的土着。在隐约的喧闹声中，似乎对今天的收获很高兴。所谓的高兴，或是收获颇丰，或是平安归来，或是兼而有之。
雁阵惊寒，声断衡yAn之浦；渔舟唱晚，响彻彭蠡之滨。此情此景，最适合古筝演绎《渔舟唱晚》。如果有王维在，他会继续写下“竹喧归浣nV，莲动下渔舟”的美丽诗句。在古代山水诗人里，我是很欣赏王维山水诗的意境，颇有佛禅的空灵迷离境界。
王维，字摩诘。我也是在日后偶然翻阅《维摩诘经》，才忽然响起王维的名字取自于这部大乘经典。《维摩诘经》讲述的是居士维摩诘在家修行成佛的故事，居士在俗世也能成佛？这就是佛教传入中国，必须要顺应中土文的化，所以会有“人皆有佛X”的简化。一如马列主义的中国化进程，其马列学说中的“民主”、“普选”等不合时宜的东西必须要舍弃。自《周易》中的“简易、便宜”开始，一切中土文化都遵从简单适宜的发展原则。
晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。群问穷通理，渔歌入浦深。
这是王维的一首诗，当时在坦葛尼喀湖，我只记得了前四句。很欣赏王维的“渔歌入浦深”，群问通穷理后，王维在浦深彻悟了“玩法自行，见X成佛”。
没有理会咔咔和乔治的叽里呱啦，也没有搭理唐贞和林渝的卿卿我我，我仿佛是世外人一般，直指己心，顿悟世空如幻，三界唯识。
直到希望完全沉落到山的另一头，唐贞问我：“潘姐姐，你在想什么呢？”
我轻轻一笑，说：“没有想什么，就是喜欢发呆而已。”
林渝问道：“潘姐姐，你是不是想家了？”
我说：“姐姐有栖身处，即为家。”
唐贞感叹道：“真羡慕姐姐四海为家的生活，自由飘逸。”
我不由的苦笑，说：“姐姐是无根的飘萍，这种生活也是迫不得已的选择。”
唐贞道：“但
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