这时期的中国儒学，和欧洲中世纪的经院哲学有很多相似的地方。第一，在信仰上都很狭隘，要么尊孔、要么敬上帝，任何异端都没有立足之地；第二，其理论系统都很繁杂，空洞，毫无意义；第三，压抑人X中的自由主义因素，尤其是把X归结为罪恶。幸运的是，意大利的文艺复兴，奠定了欧洲的人文主义传统，并为后世的资产阶级启蒙开辟了道路。而中国，明清时期的禁海压抑了资本主义的发展，彻底使中国文明绝缘于世界。
也罢，从孔子周游列国开始，这厮只知道传道授业却不懂得经商，就足以说明中国没有自由主义的传统。人X的自由，更要根植于经济的自由。这一点，农耕文明无法b肩于海洋文明，就像八十年代的《河殇》，h土落后于蓝海。
吃饭的时候，喝了几杯酒。每到一个新地方，我都喜欢品尝当地的特sE美酒。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？
喝酒的时候，步涉b我多喝了几杯，他说此生能够和我相遇相识，他很荣幸。知道这是他的恭维，但我仍旧很高兴，所以就多劝了步涉喝几杯。步涉也实诚，我倒酒，他就喝。我不倒酒，他就自己倒。
出来的时候，天sE已经黑了。达市，东部非洲的大都市，熙熙攘攘，灯红酒绿，不逊sE于欧洲的大都市。在坦桑尼亚这么多天，我从未认真的观察达累斯萨拉姆的夜生活。也发现，世界所有的大都市都是差不多的感觉，人影迷离、人X迷幻。
步涉喝多了，也略略有些失态，说话大声大气。问道：“潘妃，你知道什么是‘九浅一深’吗？”
步涉走路已然不稳，我扶着他道：“不知道，也懒得知道。”
步涉忽然站定，打了一个酒嗝儿，很认真的说；“九浅一深就是一首歌。”随后，这个家伙在闹市区高声唱起了一首中国民歌--九九YAnyAn天。
反而是轻声的唱到：“九九那个YAnyAn天哟。”
九九那个YAnyAn天来哟，十八岁的哥哥坐在河边。东风呀吹得那个风车转哪，蚕豆花儿香呀麦苗儿鲜。风车呀风车那个依呀呀地唱哪，小哥哥为什么呀不开言？
步涉唱的很投入，浑然忘我。我们所在的街区，应该是达市最繁华的夜生活地带，酒吧迪厅等很多，也有无数的外国男人携当地nV人溜达。步涉当街一场，当然引起了很多人的围观。坦桑尼亚的土着也都是能歌善舞，见步涉独唱，也在旁边拍起了非洲特有的鼓点。俨然，这是步涉的独唱音乐会。
唱到一半儿，步涉忽然伸手示意，让我继续唱。围观的观众，当然拍手起哄，欢迎我登场。那天，喝了几杯酒，我的JiNg神也很兴奋，在步涉的招呼之下，我也继续唱起了--九九那个YAnyAn天来哟，
十八岁的哥哥想把军来参，风车呀跟着那个东风转，哥哥惦记着呀小英莲，风向不定那个车难转，决心没有下呀怎么开言。
情绪的宣泄，无外乎xa、唱歌，而这两者，都需要酒作为媒介，也难怪古人JiNg辟的总结出“酒是sE媒人”。
酒，的确是一剂良药，可以抚慰我们那颗浮躁虚伪的心灵。
唱完了《九九YAnyAn天》，步涉意犹未尽，我和步涉又当街唱起了毛宁和杨钰莹的《心雨》。只是，我和步涉老汉徐娘的搭配，对b毛宁杨钰莹的金童玉nV差的很远。
我和步涉的倾情投入，x1引了很多过路客加入到我们的舞台中央。在当地不知名乐器的伴奏下，陌生人在一起载歌载舞。非洲人的天真再次显露无疑，只要音乐响起，他们都会挑起欢快的舞步。拉丁的舞步是激情浪漫的，非洲的舞蹈是欢快率X的。
那晚，天气很闷热，蹦跶了一个多小时，我已经是气喘吁吁。大汗淋漓的步涉也醒酒了，对我说：“潘妃，累不累？”
我说：“当然累，不过心情很放松。”
步涉又道：“既然很累，我们就回宾馆休息吧？”
我知道步涉的小心眼儿，这个家伙看见我和一个外籍游客手拉手学非洲土着舞蹈，有些吃醋。
回到宾馆，在房间门口，我对步涉说：“步涉，我们明天见。今天感谢你的‘九浅一深’，我过的很愉快。”
步涉也笑了笑，神秘兮兮的道：“好的，明天我告诉你什么是‘九深一浅’？”
“好啊，不见不散。”
回到房间，我淋浴了一下，也顺便在内K安放卫生巾。我知道，她会如期而至的。对于nV人而言，这是幸福的烦恼。
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