是指技艺精湛到了某种境界会以常理难解的形式
显现或特别快、特别准力量之强难以抵挡又或金刚不坏入圣超凡不一而
足。
但明九钰以为这种说法太过虚淼无法得到一致的通说而大道应是有准的。
她将「神」
字解作心识「练气化神」
不代表神的位阶高过了气而是须将两者互相化用合而为一心识与筋骨
、真气相结合现实界对身体的限制将逐渐消弭快到能如想像之快强到能如
想像之强；心才是自身能力的疆界而非寰宇六合。
跨越这一步而后「练神还虚」——只消打开心的限制就再没什么能阻止
你了。
所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅甚至还多过内
功法门。
她将心识修练明确分作七个阶段以七魄来命名起于〈臭肺〉终于〈尸
狗〉比起内功篇章的随兴这部分倒是严谨得多。
九钰姑娘不好空论各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的「一点灵光」
、「复还太虚」
等全未出现〈臭肺篇〉只教五种方法：先生贪恋而断贪复生恶念而断恶
后生执着而去执三者循环；修练者以细数呼吸之法沉入心识每三百六十息
成一周天初时吸吐间兀自能察遁入念想之后呼吸与意识将次第分离迷离
境中的时间流速或与现实不同然而毋须恐惧以啸法阻断纷至沓来的心魔即
可脱出。
应风色反复研读忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的「五停心观」
近似断贪为不净观断恶为慈悲观断执为因我观以呼吸吐纳控制入神
则为数息观；而阻断心魔的破疑啸法当是借鉴念佛观而来。
鳞族历经三宗共治时期保存了大量的佛门典籍所知与今时杂入当土人
信仰的东海佛教未可同日而语应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书
当中并不包括武典。
自声闻乘最负盛名的「大日莲宗」
消亡后江湖上已罕见其武学。
莫非九钰姑娘同莲宗有什么牵连？可惜绢书没有更多线索此疑终是不了了
之。
〈臭肺篇〉步骤清晰理路分明简直像是食单菜谱甚引庖人技痒。
横竖应风色也在调养身体练不了内外武功于是按图索骥体会下别派的
心识之术。
夺舍大法教人入虚静、返照空明万一失败大不了坐着睡上一觉但〈臭
肺篇〉可完全不是这么回事。
生贪、生恶、生执着按应风色的理解就是回想人生污点什么恶心挑什
么来。
他试了整晚却无法如绢上所述「沉」
入某个回放似的迷离境中只觉无比烦躁参杂着满满的自我嫌恶开始怀
疑《风雷一炁》又是另一个精心但恶劣至极的玩笑恍惚间沉沉睡去忽来到血
海滔天的通天壁。
惨变后头几年他夜夜都梦到那一日的可怕情景总是从恶梦中流泪吓醒。
就是从那时候起荷月二婢在福伯的默许下搬进院里茗荷甚至有段时间就
睡在他房里主仆仅有一屏相隔。
应风色曾于寐惊后趴在她俩绵软温香的奶脯间嚎啕大哭也曾因恶梦失禁
尿湿了被褥底衣命少女们万勿声张忍着夜寒刺骨在井边搓洗……有那么一
瞬在做成送二婢返乡的决定后少年忽有松了口气的解脱之感再没人知道领
青鳞绶的长老有过那样不堪的过往她们远在与龙庭山恍若两个世界的家乡重新
展开另一段人生跟投胎没甚两样前尘往事一笔勾消落得干干净净。
而如此肖真的通天壁是多年以来所仅见。
乌红、臭气、哀嚎还有唐奇色那撕心裂肺的惨叫……清晰得像是重临现场
应风色感觉自己失禁了然后才意识到这绝对是梦却怎么也醒不过来；千钧
一发之际忽想起还有啸法。
青年从浇灌全身的如潮血瀑中睁眼惨状忽尔消散只余一身冷汗。
（有用……这真的有用……不是……不是骗人的……）他迷上了遨游幻境、
似假还真的感觉。
幻境渐渐脱离现实：他看过茗荷悬梁的情景
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